黙観自我：「問題」と「答案」の弔詭なる思想行動

本文は姜麗華氏の中国語原文を段落ごとに翻訳したものです。相違がある場合は中国語原文を正とします。

許哲睿の写真作品『答案』に記された「問題」と「答案」を丹念に読み込もうとすると、かえって「答案」と称されるもののなかに囚われてしまう。これらは本当に「答案」なのだろうか。私たちは「問題」と「答案」をとおして、真確な（真に正しい）知識を得られるのだろうか。この「知識」と称されるものは、はたして私たちに力／権力をもたらしうるのか。それとも、見れば見るほど、いっそう多くの困惑と疑問を生むばかりなのか。あるいは、標準解答をただ丸暗記した学生時代の記憶へと引き戻すのか。私たちは見当もつかないかもしれない——許哲睿はなぜ、さまざまな学科（国語・英語・数学・歴史・地理・公民・物理・化学・生物・地球科学・国防など）の「問題」と「答案」をとおして、いったい何を伝えようとしているのか。画面の人物がことさらに異なる姿勢と手ぶりをとるのは、私たちに何かを暗示しているのではないか。

実験的な「現在進行形」の学習指導要領に直面する、いまの世代の台湾の学生たちは、規律訓練された標準解答を黙って受け入れるべきなのか、それとも省察を提起する勇気をもつべきなのか。許哲睿は自ら「思想国術」を編み出すことを選び、武術鍛錬のさまざまな「姿勢（ズーシー）」——「知識（ズーシー）」との同音（中国語の諧音）——をとり、「馬歩を蹲みながら拳理を解さぬは、身法を蹲み殺すに等しい」[1]という一句によって、意味を求めずに暗記して得た知識を嘲弄する。そこから彼は問う——「知識は権力である（knowledge is power）」のか、それとも権力をもつ者だけが知識の形成を掌握しうるのか、と。知識と権力の弁証について、フランスの思想家ミシェル・フーコー（Michel Foucault, 1926–1984）は、知識の本質はすなわち権力であると考えた。権力は遍在し、他者の言動を左右し、統制さえしうるからである。彼はさらに、社会はあたかも監視された円環状の監獄（パノプティコン）のごとくであり、権力をもつ者は獄舎を見渡す高塔をとおして、人々が社会の規範に従うさまを監視すると指摘した。そして近代とはまさに、「非思を思考する律法」[2]というこの弔詭なる思想行動を構築することであり、そうしてはじめて私たちは自己を認識する機会をもつ。だが「私は誰か」というこの答えは、千古の昔から人を狂おしく問い続けさせてやまない。フーコーは予言した——人間は、海辺の砂に描かれた顔のように、やがて潮に洗い消されるだろう、と。[3]

許哲睿は4×5の白黒フィルムで自らを撮った『答案』シリーズの肖像作品において、いまの台湾の教育界にあふれる雑多な「問題」——三民主義、地震、原子力、半導体工場、高齢化、注音（発音記号）や諧音のネタなど、歴代の試験問題——を前胸に刻み、「答案」はといえば、ことさらに後背へ現れるようにした。それは「自分でさえ見ることのできない答案を前に、どうやって前へ進めばよいのか」[4]を象徴する。同時にそれは、「学びの目的があまりに功利主義的になると、試験をやり過ごすために丸呑みで学ぶことになり、試験が終われば知識（答案）を頭の『後ろ』へ放り捨て、何を学ぶべきかを他人に委ね、他者によって思考や価値観を強引に『植えつけ』られる」[5]さまを伝える。満点百点を追い求める「試験の王」を暗喩する画像もある——その王は、はたして国を正しい方向の標準の道へと治めうるのか。試験の国民はさながら試験機械と化し、規律に従って解答せねばならない。よく答えた者には「話す権利／権力」が授けられ、これに背く者は淘汰され廃棄される。長年にわたり試験制度への省察を提起してきた許哲睿はこう言う——「教育は権力者の思考を反映し、学校は巨大な洗脳機構と化し、試験とは誰がより徹底的に洗脳されたかを競うものだ」。しかし実のところ、私たち一人ひとりが生に対して抱くさまざまな価値判断には、正しい標準解答などない。「私たちは誰か」「誰であるべきか」は、誰かが標準の答えを定めうるものではない。学生の学習の能力や成果は、真確な知識をもつことと同じではない。人生の叡智としての知識は、実際の生の体験をとおして得られるべきものであって、紙上（試験用紙）の空論たる武術の型稽古にすぎぬものではない。

『答案』の映像制作をとおして、許哲睿は、世代を異にする社会の人々に、自らの就学期に経験した大小さまざまな試験を思い起こさせ、そこで得た「知識」と称するものが、いまなお脳裏に残っているかを問おうとする。彼は自撮りによって自らの身をもって法を試し、試験の功利的制度が、権力をもつ者をして「暴力をとおして思想を同化させ、『人』への信仰を鋳造」せしめ、そして「人」が試験のためだけに「生き延びる」ものへと変えられていくさまを探究する。[6]これに鑑みれば、現代人は「非思を思考する律法」という弔詭なる思想行動を追求してこそ、進んで真に自己を認識しうる。私が存在してはじめて思考しうるのであり、「自我を問題化」せねばならないからである。許哲睿は「問題と答案」を自らの身に刻み、「自我の問題化」をとおして、試験制度の「問題」と「答案」の弔詭を提起し、非思の弔詭なる行為を省察する。彼の勇敢な「真実を語る」思想行動は、フーコーが『フーコー 真理を語る』において人間の「真実を語ること」を問題化し、「真実を語る」とは単に「真実を語る」ことではなく、それ自体が一つの社会的行為であること——「真実を語る」者とは、あえて危険を冒す者であること——を明らかにしたのと、まさに軌を一にする。そして来たるべき「真実を語る」哲学者とは、絶えず黙観自我（自己を静かに観ること）を創り直しつづける芸術家なのである。